을사일주(乙巳)

을(乙)은 감고 올라가는 덩굴이고, 사(巳)는 불이 붙기 시작하는 초여름 자리입니다. 나무가 불을 낳으니 내 힘이 바닥으로 쏟아지는 모양입니다. 사 속에는 병화(상관)만이 아니라 경금(정관)과 무토(정재)도 숨어 있어, 겉은 틀을 고치는 기운인데 속에는 규칙과 돈이 같이 들어 있습니다.

일지 상관은 있는 그대로 두기보다 더 낫게 바꾸려는 쪽이 편한 바닥으로 읽습니다. 십이운성 목욕(沐浴)은 다듬으며 흔들리는 때라, 겉모양과 표현을 손보는 데 힘이 많이 간다는 해석이 붙습니다. 계산값은 여기까지이고 그 위의 성격 묘사는 전해 온 일반론입니다.

상관은 말과 재주로 드러내는 힘입니다. 일반론에서는 기획·글·강의·방송·디자인처럼 결과가 밖으로 보이는 일, 그리고 기존 방식을 고치는 일에서 을사의 결이 살아난다고 읽습니다. 사화가 밖으로 향하는 글자라 사람 앞에 서는 일이 자주 거론됩니다.

지장간의 경금(정관)이 어느 기둥에서 드러나는지에 따라 조직 안에서 쓰이는 상관인지, 혼자 벌이는 상관인지가 갈립니다. 일주 한 기둥으로 업종을 정하지 않고 월지와 시주를 같이 봅니다.

일지 상관은 가까운 사이에서도 바라는 것을 말로 꺼내야 풀리는 자리입니다. 참아 두면 한꺼번에 나온다는 일반론이 있어, 을사일주의 관계는 표현의 양을 조절하는 것이 관건이라고 읽습니다.

궁합은 사(巳)의 짝으로 봅니다. 신(申)은 사신 육합으로 묶이는 글자이고, 해(亥)는 사해 충으로 부딪힙니다. 유(酉)·축(丑)은 사유축 삼합으로 셋이 한 편입니다. 짝의 성립은 계산이 정하고, 관계의 결은 두 사람 명식 전체로 판단합니다.

여명은 관성을 배우자로 읽습니다. 을사일주 여성은 일지 본기가 상관이라 관성을 치는 기운이 배우자 자리에 앉아 있고, 대신 지장간에 정관(경금)이 숨어 있습니다. 관성이 다른 기둥에 드러나 있는지가 인연 읽기의 첫 확인점입니다.

남명은 재성을 배우자로 읽습니다. 을사일주 남성은 지장간에 정재(무토)가 있으나 본기는 아니라, 재성이 어느 기둥에 드러나는지를 봐야 배우자 자리가 잡힙니다. 성별이 없으면 양쪽 읽기를 다 남깁니다.

쏟아지는 바닥은 힘이 빠져나가기 쉽다는 것이 일반론입니다. 을사일주에서 흔히 짚는 것은 말이 먼저 나가 뒤가 비는 일이고, 원국에 인성이 있어 나무를 적셔 주는지가 확인 지점입니다.

해(亥)가 오는 해와 대운은 사해 충으로 일지가 흔들리는 때입니다. 충이 성립한다는 것까지가 계산이고, 그 해의 사건은 단정하지 않습니다. 그 시기에는 표현을 줄이기보다 적어 두고 하루 뒤에 꺼내는 쪽이 이 구조에 맞는 한 걸음입니다.